Teori Persuratan Baru - Ilmu dalam Persuratan

Masih lagi perbincangan antara Bastian dan pujaan hati S.K, Dr.Ali Taqi.

"Kata Dr.Ali tadi, kumpulan persuratan baru menolak ciri-ciri tempatan dalam karya?"

"Betul dengan konsep pemanfaatan ruang naratif atau epistemic choice, Ungku Maimunah misalnya merendah-rendahkan manfaat sebab dan akibat dalam permainan cerita. Siapa yang bermain dengan aspek ini dianggap tidak cukup "persuratan". Cerita jatuh tempat kedua dan dilunakkan dengan istilah "cerita berhemah". Ungku Maimunah juga tidak selesa dengan perincian dalam karya, atau segala unsur penceritaan seperti suspens, humor dan lain-lain sehingga gambaran yang diberikan ialah karya persuratan itu kaku, langsung dan tepu ilmu semata-mata sedangkan tanpa mereka sedari, mereka hanya menurut kerangka konseptual, yakni jauh dari Islam aktual yang dibentang oleh ahlul bait. Kita kena ingat karya persuratan tempatan peribumi sifatnya bukan hanya menghuraikan konsep, ciri lain adalah penghuraian peristiwa atau perincian plot dan lain-lain, karya kita juga ada penghuraian unsur konkrit untuk menunjukkan keupayaan, keagungan dan kehebatan Melayu-Islam. Contoh untuk hal-hal ini banyak tetapi saya tidak mahu huraikan di sini." Dr. Ali Taqi bagaikan membuat kesimpulan.

"Kalau begitu khusalahnya, apa bentuk persuratan baru Melayu-Islam yang sebenar? Jika gagasan persuratan baru ini dianggap meraban?" Bastian semakin faham.

Dr.Ali Taqi angguk, "Jadi, duduk persuratan Melayu-Islam haruslah begini.
Ia satu pergerakan ke bawah.
Allah sebagai Pencipta, Nabi Muhammad yakni Nur Muhammad sebagai pusat logos, itu kita namakan kamal atau kesempurnaan.

Ia turun kepada ahlul bait sebagai penerus kelangsungan Islam yang aktual yang kita namakan wilayah.

Mereka bukan hanya ilmuan tetapi cendekiawan kerana terlibat dalam pembangunan masyarakat, gerakan kreativiti karyawan seni harus menempuh laluan ini.

Barulah sampai kepada ayan sabitah atau idea umum di mana gestalt pemikiran Melayu, ia adalah manfa'at dan faedah untuk masyarakat.

Idea umum itu disampaikan dengan makna, dan penuh pengertian lalu turun kepada keindahan yang antaranya cultural literacy. Ini semua melibatkan pengarang.

Dari situ, ia akan turun lagi di mana ia akan membentuk genre yang dipilih pengarang atau kategori seni yang digulati karyawan. Ia kemudian turun lagi kepada khalayak yang akan menerimanya dengan hati nurani kerana ada logos spiritual dan wilayah, lalu menerimanya dengan emosi kerana ada keindahan pada karya."

Milenia Muslim - April 2008

Aduh, bila nak bertemu dengan Ali Taqi aktual untuk seorang S.K yang di Singapor?
Dari zaman muda sampai sekarang, S.K gemar bercinta dengan bayang-bayang ;D Mudah-mudahan, Ali Taqi menjelma tak lama lagi...

Ahhh, S.K memang suka bermimpi yang tinggi-tinggi, heh...

Wassalam.

Salam,

Pengalaman S.K secara ringkas...

1. Persuratan harus kembali kepada ketauhidan, menjadi zikir dalam fikir...
(FT, ada karyamu tak sampai tingkat ni juga... mu tau yang mana Oh, kalaulah tak kerana ciptaan watakmu yang terbaik itu, Dr.Ali Taqi...)

2. S.K menemukan tiga dimensi penulisan/kepengarangan sewaktu S.K kembali menulis tahun lepas, berkenaan ilmu dalam persuratan ini.


Sebelum menulis -
Contohnya, dalam, "Corak", S.K sudah ada idea untuk menulis sebuah cerita dengan plot, latar dan watak. Watak pelukis itu perlu ada. S.K mahukan pelukis. Memang sudah merancang mengkaji aspek-aspek lukisan, sejarah lukisan dan sebagainya.

Tetapi, kembali kepada persuratan yang kembali kepada ketauhidan, seeloknya, S.K bincangkan juga serba sedikit tentang
lukisan dari aspek islami. Contohnyalah.

Sewaktu menulis -
Contoh, dari novel Ladang Hati Mustika, karya Ummu Hani. Rakan protagonisnya sakit. Protagonis melawat rakannya. Sewaktu menunggu menemukan pamphlet mengenai penyakit rakannya. Sedikit maklumat tentang penyakit diselitkan.

Teringat pula "peluang terlepas" dalam novel "Justeru Impian di Jaring" oleh Ustaz Zaid Akhtar. JIdJ ada memuatkan sesuatu mengenai dadah, tak silap dadah steroids tetapi, tidak dielaborasikan kemudaratan dadah tersebut. Sayang. Walaubagaimanapun, tema novel ini, "awrat dalam sukan", sangat hebat!


Pemilihan ilmu sebagai tunjang utama karya sebelum dimuatkan plot, latar dan watak. Contohnya, novel-novel FT seperti Manikam Kalbu (busana Muslim), Tuhan Manusia (ideologi pluralisme/sekularisme/penyelesaian kepada pluralisme/sekularisme) atau Ketupat Cinta (gastronomi Islami - yakni ilmu makanan, yang memang sudah kuduga akan musentuh jua, kwang, kwang, kwang...)...



Contohnya, Bedar Sukma Bisu. Ilmu pembuatan bedar (sebut Baydar).
Atau membuat kereta lembu dalam Nama Beta Sultan Alauddin.
Uhhh, ada sesiapa yang nak buat bedar atau kereta lembu? lol...

Masalah novel-novel ini satu saja, bagi S.K. Perlu ada grafiknya! Sebab, siapa yang tahu bagaimana rupa alat-alat yang digunakan tu...

PERINGATAN

Maklumat tidak bererti ilmu... Maklumat harus bererti untuk menjadi ilmu.

Contoh maklumat, bukan ilmu, dari Manikam kalbu, nenek Ziryab menghidap Alzheimer's. Dia diberi ubat dan pengarang menuliskan nama-nama ubat tersebut. Tetapi, sayang, tidak dikaitkan kembali dengan kerelevanan kehidupan bagi mereka yang menghadapi situasi di mana orang yang tersayang menghidap penyakit tersebut.

(So. Sape kata, gue tak kritik karya pengarang nih. Eeek, gue gerem sampei sekareng. Ingatkan, gue takotkah sama diye? )

Contoh baik dari Ketupat Cinta - segala resepi dan panduan (KECUALI sihir, jampi serapah dan sebagainya, lol) bolehlah digunakan untuk kegunaan seharian tak kira perempuan atau lelaki... Malangnya, novel berilmu terbaik yang pernah diusahakan oleh FT ini akan dihentikan penerbitannya.


Yang benar,
Calon terbaik Anugerah Pembaca Singapor Paling Ngetop ;D

Wassalam.

November 2006
Akhbar online

Bagaimana mengenal novel tidak berkhasiat?
Oleh Faisal Tehrani

PERTENGAHAN Disember ini, kepimpinan Dewan Bahasa dan Pustaka dengan rakusnya menganjurkan seminar novel popular yang bertujuan untuk mengangkat karya pop dan mengiktirafnya dalam Hadiah Sastera Perdana Malaysia kelak. Tidak pernah ada usaha untuk menyamaratakan novel pop dengan novel dari lapangan kesusasteraan (sesetengah menggunakan persuratan) kecuali di Malaysia. Idea-idea sesat dan membingungkan ini berbumbu kepada fahaman liberalisme iaitu 'apa sahaja sama'. Konsep 'apa sahaja sama' itu sendiri sudah tidak munasabah dan tidak lojik.

Sebelum fikiran kita d**elabukan oleh sekumpulan sarjana sastera yang berkampung dan rela menghumbankan kebenaran demi untuk memenuhi matlamat hodoh penganjur, eloklah kita awal-awal membenteng diri kita dengan persoalan ini.

Sempena seminar yang bakal dianjurkan itu saya menyarankan idea-idea ini untuk direnung dan ditekuni dengan hati yang jernih.

Kasta

Perbahasan mengenai duduknya novel popular dan novel serius dalam peta sastera tanahair mahupun dunia tidak pernah berakhir. Di Barat, sesetengah penulis berasa bangga mereka tergolong dalam kelompok penulis novel popular. Tetapi di sesetengah negara termasuk Malaysia, penggolongan begini adalah sesuatu yang sensitif dan barangkali berakhir dengan penulis bermasam muka dengan pengkritik atau saling menyimpan rasa sesama sendiri. Dengan mengabaikan sorot pandang mata penulis, justeru apakah itu novel popular, novel picisan dan apakah pula novel serius? Ini amat signifikan untuk dijadikan panduan oleh pembaca yang berminat untuk mendapatkan bahan bacaan yang bermutu bagi diri sendiri mahupun keluarga.

Novel Picisan

Pertamanya, biarlah kita mengenepikan dahulu novel picisan dari perbincangan kerana ternyata bentuk novel ini tidak harus mendapat tempat dalam peta sastera. Malah novel picisan bukanlah sastera sekalipun. Novel picisan ternyata lahir dari satu budaya kitsch yang tidak boleh dipertanggungjawabkan. Istilah kitsch dipelopori oleh tokoh sosiologis Dwight Macdonald menggambarkan kelahiran budaya popular (produk media elektronik dan cetak) sebagai produk sampah.

Secara mudahnya kitsch adalah budaya pop yang tidak berjejak oleh satu peradaban dan jati diri yang berwibawa. Kehadiran program realiti tv atau rancangan telenovela sebagai contoh adalah hasil kitsch. Dalam industri buku, kitsch menyebabkan kelahiran 'chapbooks' atau buku untuk kesenangan pembaca. Karya dengan nilai sastera dan estetika tidak lagi dibaca sebaliknya tumpuan diberikan kepada buku masakan, buku ramalan astrologi termasuklah bahan lucah. Kehadiran majalah yang memainkan persoalan tahyul, lucah dan misteri adalah sebahagian dari kitsch. Ini malah boleh dihadirkan menerusi media elektronik. Di sini jugalah muncul karya dan novel picisan yang hanya mementingkan selera rendah pembaca.

Novel Popular

Bagaimana pula kedudukannya dengan novel popular? Salah satu rujukan yang bernas ialah tulisan Walter Nash, Language in Popular Fiction. Menurut Nash, karya pop mudah dibezakan kerana ia tidak ada merit: 'Karya pop, adalah umpama satu artikel yang boleh dibuang, hanya ditunjangi satu moral yang amat mudah dan paling ringkas, disuntik psikologi yang paling kasar dan hanya dihidangkan dengan satu dua pendapat yang disangkakan falsafah' .

Apa yang dimaksudkan oleh Nash di atas dapat ditafsirkan sebagai karya popular adalah sebuah karya yang senang untuk penulis dan menyenangkan pembaca, dan sekadar disisipi pengajaran moral yang ringan (serta sudah sedia difahami umum) selain ditabur elemen psikologi yang tidak diperhalusi ketika kraf atau penciptaannya. Untuk melindungi novel pop ini dari jatuh terjerumus ke dalam kelompok picisan, maka disarankan satu dua falsafah yang tidak ada kepentingan.

Scott McCracken dalam bukunya Pulp: Reading Popular Fiction mengatakan novel popular hanya mementingkan aspek-aspek struktural novel semata-mata. Penulis amat mementingkan plot, watak dan perwatakan, latar, sudut pandangan dan sebagainya sambil mengabaikan bahagian yang paling penting dalam novel iaitu makna.

Menurut McCracken, bentuk novel boleh menjadi apa sahaja. Pengarang bebas memilih genre roman cinta, detektif, fantasi, sains fiksyen, dan seram tetapi makna dan pengisian karya adalah yang paling penting. Apakah hadaf atau matlamat penulisan karya tersebut? Apakah yang dapat dikongsi oleh pembaca menerusi karya? Apakah ilmu pembaca bertambah dan dirinya didorong untuk melakukan kebaikan serta meninggalkan keburukan, tidak diberatkan.

Ini bermaksud sesebuah karya itu dinilai sebagai pop atau tidak menerusi falsafah dan pemikiran yang d**emukakan olehnya. Seandainya kita hanya menemukan satu dua falsafah yang biasa dan tidak berjejak maka novel tersebut berhak dikategorikan dalam kelompok novel popular.

Dan jika novel tersebut kukuh dan tepu pemikiran sekalipun tetapi gagal dalam estetika bentuk, di mana plotnya lemah, gaya bahasanya tunggang langgang dan ceritanya adalah terdiri dari kisah lingkungan dekat yang gagal menangkap pembaca, maka ia masih terkelompok dalam kategori novel pop.

Pembahagian novel popular dan novel serius telah lama berakhir dalam kalangan masyarakat sastera di Barat. Pada tahun 1964 Stuart Hall dan Paddy Whannel telah menyenaraikan sejumlah doktrin yang menjelaskan fenomena karya pop. Fenomena ini mereka hubungkan dengan budaya popular waktu itu. Doktrin-doktrin tersebut ialah:

1. Penciptaan karya tersebut dikawal oleh kehendak persekitaran dan kreativiti penulis disekat. Misalnya, adalah lazim bagi penerbit karya pop mengatakan, 'Awak tidak boleh menulis karya dengan plot jungkir balik, atau awak tidak boleh memuatkan terlalu banyak elemen dakwah kerana pembaca tidak faham atau tidak ada pasaran.'

2. Pembaca tidak lagi dilihat sebagai mereka yang terlibat dalam pembinaan bangsa dan agama tetapi dipandang sekadar pembeli semata-mata.

3. Dunia pseudo diciptakan oleh penguasa media sehinggakan pengalaman kita menjadi stereotaip menerusi karya-karya pop tersebut.

4. Dunia pembaca yang d**ecilkan menerusi karya-karya ini amat jelas dan terasa. Novel popular menjadikan pembaca duduk dalam acuan yang sama sehingga dunia mereka ikut terperangkap. Sebagai misalan, penulis novel popular menghidangkan perangkap cinta tiga segi atau konflik yang diulang-ulang dan hanya diubah watak dan latar dalam karya-karya berikutnya.

5. Novel popular juga memutuskan diri dari pendekatan bercerita akar tradisi bangsa seperti sastera rakyat, termasuk pengabaian aspek sejarah. Kehidupan kontemporari ditekankan melebihi latar dan persoalan masa lampau.

6. Novel popular juga sekadar untuk memenuhi kepuasan dan selera rendah pembaca. Pembaca tidak akan dipaksa berfikir sebaliknya hanya didorong untuk mendapat kenikmatan dan rasa terhibur di hujung bacaan.

7. Novel popular menyediakan satu pembebasan dari realiti. Khalayak ditujah dan disuguh dengan dunia khayal yang penuh mimpi semata-mata seperti yang dapat d**esani pada telenovela yang bercambah dalam media elektronik.

Baik, itu adalah pandangan Hall dan Whannel. Bagaimana pula kita meletakkannya dalam konteks Malaysia, sastera Melayu? Saudara harus merenungkan yang novel popular di negara kita secara mudahnya dapat d**esani menerusi: a. Nilai seni yang rendah (tiada strategi naratif/teknik). Kita dapat mengesan misalnya kerosakan bahasa. b. Pemikiran kerdil contohnya masalah peribadi, atau masalah lingkungan seperti masalah rumahtangga yang bergolak dan sebagainya. Karya seumpama ini digerakkan menerusi dialog, dan trivia (pembangunan hero dan heroin).

Novel Pop Ada Kasta

Untuk makluman saudara, novel popular juga ada kategorinya sendiri. Kategori yang paling rendah ialah karya porno, erotis, karya dengan penjahanaman bahasa, atau novel yang tiada pegangan dan lingkungan, struktur karyanya pula hancur, tiada garis cerita dan sebagainya.

Tahap kedua, yang baik sedikit dari kategori sebelumnya ialah karya tersebut tidak lagi porno, tetapi tidak teliti dalam hal moral, bahasanya sederhana dan tiada pemikiran.

Masih dalam lingkungan novel popular ialah karya yang bahasanya baik, ada unsur puitis yang keterlaluan, tidak teliti dalam hal moral meski berusaha untuk menjunjungnya. Karya ini mungkin berusaha untuk mencapai estetika makna tetapi dari segi bentuknya tidak ada teknik, tiada falsafah, tiada signifikasi untuk masyarakat dan ummah, dengan paparan realisme langsung yang kosong.

Apakah Novel Serius?

Sekiranya begitu, apakah pula batas untuk novel serius? Inilah satu lagi persoalan yang perlu dijawab. Novel serius yang dimaksudkan di sini ialah novel yang dapat diangkat kedudukannya dalam kelompok persuratan. Novel begini tentulah memiliki asas-asas yang kukuh.

Asas-asas yang kukuh itu ialah karya harus mempunyai fungsi intelek dan fungsi estetik. Kesepaduan ini harus pula didokong dengan hakikat ilmu dan amal.

Hakikat ilmu dan amal dalam konteks persuratan ialah ilmu yang benar (bermaksud ia tidak mengelirukan dan meragukan) kerana ia kelak akan menjadi asas kepada amal manusia. Ilmu yang salah menyebabkan amal dan usaha sia-sia. Ilmu yang benar akan mendatangkan keyakinan.

Pandangan Syed Muhammad Naguib al-Attas boleh dijadikan pegangan di sini. Beliau menakrifkan ilmu itu sebagai penitisan makna sesuatu ke dalam diri, di mana ilmu akan membuatkan manusia sampai kepada makna sesuatu. Tiga sumber ilmu pada manusia datangnya dari wahyu, akal dan pengalaman. Ketiga-tiganya memiliki perbezaan besar pada beliau: Pengetahuan diperolehi melalui akal dan pengalaman, manakala ilmu hanya dapat dicapai melalui iman, tetapi pengetahuan yang mendalam boleh menguatkan iman, mengukuh keyakinan dan membuat orang insaf kepada keterbatasan akal serta pengalamannya.

Ilmu dengan itu menjadikan manusia berhikmah dan bijaksana sedang pengetahuan menjadikan manusia pandai dan mahir melakukan sesuatu. Ilmu membawakan manusia ke arah amal saleh sedang pengetahuan membawa manusia kepada fasad.

Pandangan Profesor Hamka turut menarik untuk direnung kembali. Ilmu menurut Buya Hamka ialah hikmah. Dalam konteks ini kita dapat katakan sastera itu pemikiran, pemikiran itu ilmu, ilmu itu hikmah, hikmah itu rahsia untuk kembali kepada kebenaran Tuhan. Hikmah meliputi pemikiran, hukum dan falsafah. Dalam Islam gagasan keindahan sesuatu karya ialah ilmu justeru orang yang tiada ilmu tidak dapat mencapai keindahan.

Menerusi bahasa mudah novel serius yang dapat dipertanggungjawabkan sebagai karya persuratan ialah sebuah karya yang mementingkan percambahan pemikiran, ilmu dan mendorong manusia berfikir dan melakukan amal yang baik. Ini dapat dicapai menerusi kerjasama estetik dan intelektual yang saling berjalinan.

Aspek fiksyen tidak lagi terkurung pada sifat penuh khayal, imaginatif, atau sekadar tersekat sekitar daya reka dan cipta seniman. Sebaliknya ilmu adalah tunjang paling utama dalam membezakan mutu sesuatu fiksyen itu.

Novel serius menurut acuan persuratan jika begitu boleh sahaja tampil dalam apa juga genre dan bentuk (termasuk detektif, fantasi, seram mahupun sains fiksyen) asalkan memberi kesedaran dan membawa ke arah unsur positif. Watak jahat misalnya boleh ditampilkan tetapi mesti diberi kesedaran dan membawa ke arah unsur baik. Apa yang penting ialah value judgement ke arah kebaikan harus ditonjolkan di akhir cerita. Selain itu, pengarang tidaklah dalam keadaan merdeka untuk melakukan apa sahaja. Pengkarya tidak bebas kerana mereka terikat untuk menyempurnakan karya dan diri mereka sendiri ke arah kesempurnaan.

Sikap Kita

Tidak, kita bukan berakar daripada satu golongan ekstrim yang ingin menghapuskan golongan novel pop ini. Kita tidak ingin membakar kilang atau pejabat penerbit novel picisan atau pop sekalipun. Kita bukan puak Taliban. Bukan pula kelompok neo khawarij yang menyangak dirinya sahaja benar. Kita juga bukan dewa minta dipuja tetapi kita berhasrat meletakkan batas supaya kebingungan yang sedia ada tidak makin menjalar.

Mereka ada pengikut sendiri. Mereka tidak masuk dalam litar perlumbaan sekalipun. Tidak munasabah menjemput pemandu bukan F1 bersaing dengan pemandu profesional F1 di litar Sepang.

Apa yang kita tuntut ialah supaya tidak mencampur adukkan antara sastera dan bukan sastera. Novel picisan dan pop bukanlah karya sastera. Jangan kelirukan diri kita dengan hal ini dan merosakkan kekeruhan sastera kita hingga tambah keruh lagi.

Sikap kita ialah menuntut supaya novel picisan dan pop tidak diangkat dan didudukkan bersama karya sastera. Di Barat sekalipun JK Rowling tidak dimasukkan dalam indeks sastera mereka. Letaknya Rowling ialah dalam dunia hiburan. Kita tidak dapat meletakkan orang yang tidak sepatutnya atau karya yang tidak sepatutnya bersama karya dan pengarang sastera. Jika ia tetap berlaku, itu namanya kita menzalimi diri.

Kesimpulan

Untuk penulis-penulis yang baru mahu berjinak-jinak dengan dunia penulisan, pembahagian seperti ini amat penting untuk mereka kenali dan ketahui. Penulis mestilah memilih apakah kategori karya yang ingin dihasilkannya. Sama ada karya bentuk picisan, popular ataupun serius. Walau apa pun pilihan penulis muda kelak dan walau apa pun alasan yang diberikan untuk mewajarkan pilihan tersebut, penulis mestilah mengetahui bahawa bakat yang diberi Tuhan itu tidak datang dengan sendiri, sebaliknya adalah satu anugerah, merupakan satu tanggungjawab dan amanah yang besar dan mesti disempurnakan sebaik-baiknya.

Justeru jangan menggunakan pena sebarangan. Sebagai pembaca pula pembahagian kategori karya begini amat bermanfaat supaya mereka dapat memilih berdasarkan selera dan kepercayaan masing-masing. Pembaca yang hanya terhad tertakluk pada karya-karya ringan dan tidak beralih kepada sesuatu yang lebih penting dan besar akan terus terbenam dalam takuk lama di lubuk serupa. Tepuk dada tanyalah selera!

Salam,

pemikiran tambahan mengenai dimensi novel ilmu ini:

Dimensi Pertama
- Novel Ilmu Tak Dirancang.
- (Unplanned Knowledge)

Dimensi Kedua
- Novel Ilmu terancang (Planned knowledge)

Dimensi Ketiga
- Novel Ilmu Terancang sebagai rakaman ketamadunan

Bagi para asatizah, samada di mana-mana dimensi, kekuatan asatizah ialah dalam mengungkap ayat Qur'an dan membawakan contoh-contoh Sunnah, yakni, yang membawa kepada fikir dan zikrullah...

Ia haruslah dilakukan secara berhikmah seperti yang berlaku dalam AAC dan JIdJ - kedua-duanya sebagai contoh sunnah yang boleh diikuti dalam aspek kehidupan yang berbeza (perkahwinan - AAC, sukan - JIdJ). atau Advencer Si Peniup Ney (hiburan alternatif bagi remaja Islam).

Ia juga boleh dilakukan dalam mode wacana seperti novel-novel FT yang berat, contohnya, Bila Tuhan Berbicara (BTB - mengenai theatre dalam Islam) dan Tuhan Manusia (TM - menangani kemurtadan), malah, dalam novel bersiri, Perempuan di Wajah Langit Pagi (PdWLP - isu feminisme/persuratan baru dll).

Asatizah digalakkan mendapatkan novel-novel di atas, tentunya

Karya-karya Ustaz Faisal Tehrani, Ustaz Zaid Akhtar, Ustaz HabiburRahman El-Shirazy yang perlu dimiliki, supaya dapat dijadikan panduan terbaik:

www.ujanailmu.com.my/cat_faisal.cfm

www.ujanailmu.com.my/cat-zaid-akhtar.cfm

www.ujanailmu.com.my/pd_ayat-ayat_cinta.cfm

Wassalam.

Oh, Prof Taqi…
Pencarian yang tak bermula tidak mungkin menemukan!
Segalanya LULUH, tuan!

Dapatkan Milenia Muslim - Oktober 2008


Sewaktu pulang, mengiringi Dr Ali Taqi dalam keretanya, Hashemi membuka mulut bertanya, "Dr Ali, apa yang Dr maksudkan dengan terkadang tidak mengetahui beberapa hal itu lebih baik?"

Dr Ali Taqi tersenyum, menanggalkan kaca mata. "Ingatan kamu tajam, Shimi. Lihat ayat 101 surah al-Maidah: "janganlah kamu menanyakan kepada Nabimu hal-hal yang jika diterangkan kepadamu, nescaya menyusahkan kamu...” Nah, dalam ayat ini dikatakan janganlah bertanya beberapa hal yang jika menjadi jelas akan membebankan kita. Ada perkara yang ssaran dakwah kita belum dapat menanggungnya maka dia tidak perlu tahu dan dia tidak berhak diberitahu. Jika dia mendesak, wajar ditinggalkan. Ilmu menurut al-Qur’an, Shimi, ada tiga macam.

Pertamanya, pengetahuan yang bermanfaat. Lihat sahaja Nabi Musa yang berkata kepada Nabi Khidir, ”apakah anda mengizinkan saya mengikuti anda dalam perjalanan, supaya saya memperoleh ilmu yang telah dikurniakan kepada anda?” Perihal ini terbentang dalam ayat 66 surah al-Kahfi: ”Bolehkan akau mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?” Maka ilmu begini tentu sahaja wajar dan berhak diajar.

Hashemi fokus dengan sepenuh perhatian.

“Ada juga pengetahuan yang sama sekali tidak bermanfaat. Malah bermudharat. Ayat 102 dalam surah al-Baqarah ada menceritakan perihal kelompok ini: ”Dan mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudharat kepada mereka dan tidak memberi manfaat.’ Shimi, ilmu sihir misalnya satu bentuk ilmu yang mendatangkan mudharat.

Kemudian... ada satu jenis pengetahuan atau ilmu yang tidak bermanfaat dan tidak pula mendatangkan mudharat tetapi lebih baik tidak dihebahkan.”

Dr Ali Taqi menelan liur. ”Misalnya, apakah penting dan mustahak mengetahui jumlah anggota ashabul kahfi, apakah mereka itu tiga, empat, tujuh atau lebih?”

”Tak perlu tahu?” Soal Hashemi bagaikan tidak berpuas hati.

Dr Ali Taqi ketawa kecil, “Dalam ayat 22 surah al-Kahfi dinyatakan begini: ‘(jumlah mereka) adalah tiga orang dan yang keempat adalah anjingnya dan (yang lain) mengatakan (jumlah mereka) adalah lima orang, yang keenam adalah anjingnya…”

Shimi jumlah ahli ashabul kahfi tidak penting untuk masyarakat. Yang penting ialah pengajarannya. Dalam Islam, sejarah mesti direnung. Yang penting dalam hal ini ialah bagaimana daya upaya dan kesabaran beberapa pemuda mempertahankan agama mereka dalam kelompokmasyarakat yang penuh kerosakan. Untuk menjaga keyakinan dan iman, mereka berhijrah dari lingkungan maksiat dan syirik. Mereka memilih untuk tinggal dalam gua berbanding tinggal di tengah hiruk pikuk maksiat di kota. Yang penting ialahkita belajar ketegasan dan kesabaran mereka itu. Bukan bila tarikh mereka hidup, bila tarikh mereka tidur, atau berapa jumlah sebenar dan macam-macam lagi.”

Dari:
utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0823&pub=Utusan_Malaysia&sec=Sastera&pg=sa_02.htm


ARKIB : 23/08/2009
Tauhid, wilayah sebenar sastera

Oleh FAISAL TEHRANI
SAYA berpendapat kita memerlukan sebuah persuratan yang menyediakan solusi untuk setiap masalah ummah dengan jalan supra mazhab. Saya perhatikan mutakhir ini karya sastera Islam kita telah menjadi kaku beku di dalam zon selesa.

Pengarang hanya memuatkan beberapa pandangan ulama, ayat Quran atau hadis dan ungkapan-ungkapan keislaman untuk menjadikan karyanya sastera Islam.

Ini lebih-lebih lagi dapat dilihat menerusi karya generasi baharu yang cenderung bersifat 'pop-keislaman'. Hanya terdapat seorang dua pengarang muda yang 'bekerja keras sedikit', dengan memuatkan wacana ilmu supaya karya sastera Islam tersebut mempunyai nilai tambah.

Perkara ini pernah disinggung satu masa dahulu oleh filsuf Algeria terkenal, Malek Ben Nabi, yang mengatakan setelah mengenal pasti masalah, umat Islam mesti menyediakan satu sikap sosial (solusi), dan bukan sekadar mengeluh dan mengulang membicarakan tentang masalah tersebut tanpa henti. Justeru, untuk kepentingan ummah secara menyeluruh; maka Islam dan umat yang dimaksudkan dalam kerangka sastera Islam tidak harus terhad kepada kelompok tertentu sahaja. Ini bererti kita tidak harus menulis untuk memberi penawar kepada umat Islam di Malaysia semata-mata. Kita perlu menulis untuk umat Islam secara global.

Sayyid Hossein Nasr dalam Ideals and realities of Islam (1967) menekankan Islam adalah sebuah agama yang pluralistik dengan kepelbagaian tradisi.

Dengan menggaul pelbagai tradisi Islam dari setiap penjuru dunia, ummah dapat saling meminjam kekuatan dan kelebihan satu sama lain. Ini bersesuaian dengan seruan Taha Jabir Fayyad al-Alwani dalam The Ethics of Disagreement in Islam (1997). Beliau menyebut, "If differences of opinion operate in a healthy framework they could enrich the Muslim mind and stimulate intellectual development".

Di sinilah pula datangnya peranan disiplin sastera bandingan yang dapat memugar persamaan dan perbezaan sastera Islam dari pelbagai rantau umat Islam. Sarjana sastera bandingan kita sudah perlu melangkah membandingkan wacana dan produk sastera Islam dari wilayah lain. Perbandingan yang bersungguh-sungguh akan membolehkan kita umat Islam membentuk satu jati diri persuratan yang bermodelkan kepimpinan Islam yang benar dengan pendekatan 'supra mazhab'.

Gesaan melakukan kajian bandingan antara sastera Islam bukanlah sesuatu yang baru. Ia pernah dianjur oleh Ungku Maimunah Mohd Tahir dalam esei beliau Kesusasteraan Bandingan dan Situasi Malaysia: Beberapa Pengamatan Awal Dalam Kesusasteraan Bandingan Sebagai Satu Disiplin (1994). Beliau menyatakan khazanah sastera berunsur Islam mempunyai satu kesatuan iaitu Islam untuk dibandingkan. Sarjana ini malah meramalkan suatu yang 'menarik' sekiranya kajian dalam bentuk bandingan dilakukan.

Sastera Melayu Islam misalnya dapat meminjam kekuatan sastera Islam rantau Indo Pakistan yang kuat tradisi sufismenya. Kita di Nusantara juga dapat menekuni dan meminjam apa yang baik dari sastera Islam Parsi dengan kekuatan falsafah pada tradisi sastera Islam syiahnya. Belum ada pula perbandingan yang bermakna untuk meminjam tradisi sastera Islam dari Afrika yang kukuh dengan pengaruh tarekat Sanusiyyah dan jihad yang panjang menentang kolonialisme Perancis dan Itali. Dengan membandingkan wacana dan pemikiran (yang terbenam dalam karya sastera Islam pelbagai tradisi) satu kesatuan ummah juga dapat digerakkan.

Menurut seorang ulama sunnah wal jamaah yang terkenal, Dr. Abdul al-Majid al-Najjar dalam buku yang diterjemahkan dengan judul Kebebasan Berpendapat dan Penyatuan Pemikiran Ummat (1997): "Kesatuan dan keharmonian model perpaduan untuk meraikan kepelbagaian ummah ialah dengan menggunakan akal (intelektual) berasaskan tauhid yang mutlak demi akidah Islam".

Penggunaan formula supra mazhab dalam karya sastera Islam (juga dalam disiplin sastera bandingan) kita dengan itu dapat menjadi satu dakwah bil hal atau gerakan mengajak kebajikan berdasarkan ayat 10 surah al-Hujurat: "Orang-orang mukmin itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat." Berdasarkan ayat al-Quran ini, kita malah dapat mengacukan sebuah model persaudaraan dalam sastera sastera Islam, dengan menggunakan paduan dua kaedah usul fikah iaitu sadd al-dhara'ei (menutup pintu bahaya) dan al-akhdhu bi al-Ahwat (mengambil yang lebih berhati-hati). Paduan dua kaedah ini akan membolehkan kita membataskan peminjaman tradisi sastera dan naratif (contohnya dari Barat) yang sama sekali tidak berkenaan dengan kita.

Sudah tiba masanya kita menonjolkan kekuatan kita sebagai pemimpin dalam menawarkan pelbagai kaedah penyelesaian untuk masalah ummah. Ini kerana umat Melayu-Islam adalah umat yang telah menunjukkan toleransi, kreativiti dan kebijaksanaan dalam pelbagai disiplin. Usahlah kita membunuh 'potensi' yang sedia ada ini. Sebaliknya kerencaman umat Islam harus digali, ditekuni, dipugar dan diadaptasi kembali menjadi satu kekuatan baharu.

Ini saya tanggapi sejajar dengan dua pandangan sarjana terkemuka kita. Pandangan dua tokoh berikut telah saya tekankan dalam prakata novel saya Tuhan Manusia. Yang pertama saya petik dari makalah al-marhum ustaz Yusoff Zaki Yacob "Masalah Pengasingan Sasterawan Melayu dari Intelektualisme Islam" yang beliau kemukakan pada tahun 1973 dalam Simposium Sastera dan Agama. Seterusnya esei Tumbuh Tiada Berbuah tulisan al-marhum Profesor Dr Syed Hussein al Attas untuk Hari Sastera 1978 di Kuala Trengganu.

pembangunan

Ustaz Yusoff Zaki menulis: "Kini, di saat kita mengkehendaki satu bentuk pemikiran Islam yang dinamis, sesuai untuk menjiwai pembangunan kita, maka undang-undang yang cuba menahan perkembangan pemikiran Islam dalam tembok-tembok mazhab yang sempit itu perlu dihapuskan. Masanya telah tiba untuk kita memulakan perkembangan pemikiran Islamiah yang tidak tertakluk kepada satu mazhab, kerana persoalan-persoalan yang timbul di zaman moden ini tidak mampu diatasi dengan pemikiran mazhab Syafie sahaja". Perhatikan ketegasan dan seruan beliau sekali lagi, "Masanya telah tiba untuk kita memulakan perkembangan pemikiran Islamiah yang tidak tertakluk kepada satu mazhab." Pandangan Allahyarham Yusoff Zaki yang banyak mencorakkan sastera Islam tanah air sejak tahun 70 an sejajar dengan pandangan al-marhum Profesor Dr Syed Hussein alAttas.

Profesor Syed Hussein menyebut: "Bagi para penulis dan penyair kita di Malaysia dan Asia Tenggara seluruhnya, apakah ertinya soal pembukaan kembali pintu ijtihad ini? Ertinya mereka harus menghidupkan semangat bebas berfikir, bebas dari belenggu feudalisme; dari belenggu faham-faham yang sudah usang; dari belenggu faham taklid yang negatif. Mereka mesti menghidupkan semangat ini hingga ada nanti yang terpengaruh dan tampil ke muka, di kalangan generasi yang akan datang, bagi mendirikan sistem-sistem pemikiran yang dapat menggerakkan jiwa masyarakat ke arah kemajuan dan keadilan. Sebagai penulis-penulis Islam mereka mesti mengetahui dasar-dasar agama Islam; mesti mengetahui tentang ilmu-ilmu zaman sekarang; mesti mengetahui tema-tema yang penting dan yang belum cukup diperhatikan; mesti pandai mengolah unsur-unsur Islam, ilmu pengetahuan, tema, jalan cerita dan keadaan sekeliling, dalam satu hidangan yang akan berhasil meninggikan darjat kesedaran, pemikiran dan perjuangan ke arah yang murni".

Sudah tiba masanya kita bergerak dari pertikaian apakah karya sastera harus memuatkan ilmu yang benar atau tidak, di sebalik cerita yang berhemah atau tidak. Kita harus bergerak dari perbincangan apakah kriteria untuk menilai Islam atau tidaknya sesuatu karya. Generasi baharu pengarang sastera Islam mesti mencabar diri masing-masing untuk membuka ketempurungan minda menerokai wilayah sastera Islam yang sebenarnya luas. Persuratan Islam yang kini lembab perlu disegarkan kembali dengan peranan asasnya iaitu hendak 'melangsaikan masalah ummah dengan menyarankan solusi dari pelbagai tradisi Islam'. Ini perlu supaya sastera Islam kita terus bergerak menuju walayat yang sebenar iaitu - tauhid. Dan inilah cabaran sastera Islam dekad-dekad mendatang.